一直說學習傷寒論最快的方式是把整本書的條文背下來，到現在學中醫也有五年了，還不能完整的背出幾條。再過兩、三個月我就必須開業了，每天背個四、五條，應該可以把宋本傷寒論的條文背完吧？
一、太陽之為病，脈浮，頭項強痛而惡寒。
二、太陽病，發熱、汗出、惡風、脈緩者，名為中風。 （常常忘記脈緩）
三、太陽病、或已發熱，或未發熱，必惡寒、體痛、嘔逆、脈陰陽俱緊者，名為傷寒。（常忘記有嘔逆）
四、傷寒一日，太陽受之，脈若靜者，為不傳。頗欲吐、若躁煩，脈數急者，為傳也。
五、傷寒二三日，陽明、少陽證不見者，為不傳也。
第四、五條合起來看的話，”頗欲吐”可以看成少陽證，”若躁煩，脈數急”可以看成陽明證。兩條互相呼應。
從傷寒論書上來講，會出現一証套多方的情況有幾種可能：
說來說去，要提高傷寒論開方的效果，還是要從辨証下手。如藥王脈學所說，它是以更精密的把脈技術來加強辨証，這點我是認同的。以脈診探求病機來對古方或時方加減，基本上也沒什麼問題，我們學經方也常常看病人的體質來加減，概念也是病機。
對我來說，我要考慮學習時本末主次的問題。我看藥王脈學的網站，感覺基本上陳醫師是認為他自己的望、聞、問的能力，以及對傷寒雜病論的辨証、抓主証的能力，都跟其他的"傷寒名家"不相上下，而他的脈學能力超出其他傷寒家，所以推論出根據脈學找病機，對病人完全個人化的"創方"或是大加減能夠更對證，有更好的效果。
先不考慮這個觀點的是絕對正確還是相對正確，我只是想如果要達到陳醫師所說得藥王脈學的境界，那麼望、聞、問以及傷寒論的基本功，要先達到怎樣的程度，才不會有“連走路都不會還想飛“的情形出現？
病機到底有多重要？我想有的時候，病機對病人很重要，對醫生不重要。病機對病人"權威角色外部投射"很重要，也就是說醫生講一些病人聽不懂的東西(建立權威形象)，會有助於病人自己的恢復。病人總是會覺得老醫生的療效比較好，這也是一樣的道理。某大陸著名經方家今年來美國講課的時候就說，病機是對病人說得，我們自己人關起門來就不用說了。
實在說，病機理論在經過幾千年來無數人的努力下，已經充滿了自相矛盾卻又自我完善的結構，只要病能治好，怎麼樣都能說出一套頭頭是道的病機來。五行裡面的每一行都與另外四行有相關(我生、生我、我剋、剋我)，所以任何治療某一臟的西藥，如果出現傷害了其他臟的副作用，中醫一定能從生剋中找出相應的"解釋"。
不可否認，把脈找病機，會讓中醫的操作更方便，但是不可以把這種方便當成"自信"、"有把握"，而忽視了基礎：望、聞、問、切，傷寒雜病論與辨証論治。有人說下棋不能照棋譜打，但是反過來說，不打譜能學好棋嗎？要先能把譜打好，下棋時才能真正隨心所欲，不是嗎？
星期六下午去旁聽三年級"四大經典"之一的黃帝內經的課，雖然只聽了最後的半小時，但是聽到李希農老師講陰與陽的關係時，他所舉的例子不禁讓我想起前兩個月，人家轉傳給我的一封"God vs. Science"的一篇文章。
我先把那篇文章大概講一下：
有一個無神論的哲學教授在課堂上問一個基督徒的學生："神是全能的嗎？神能做任何事情嗎？"
"是的"
"你是善良的還是邪惡的？"
"聖經說我是邪惡的"
"如果你有能力，你會幫助不幸的人嗎？"
"當然會"
"這種行為，在任何人的標準都應該是善良的吧？"
"......"
"如果神能做任何事情，他難道不知道這個世界充滿邪惡嗎？為什麼他不消除這些惡？"
"......"
"換一個問題，撒旦是善良的嗎？"
"當然不是"
"撒旦是從哪裡來的？"
學生小聲的說 "由神而來"
"沒錯，神創造了撒旦，也創造了這個充滿邪惡的世界。我們的行為定義了我們自己是善良的還是邪惡的，按照這個標準，那上帝就是邪惡的。"
學生沈默不語，似乎陷入了沈思，半晌，他抬起頭來說
"教授，請問這個世界上有熱嗎？"
"當然有熱"
"那也有冷嗎？"
"是的，冷也存在"
"不，教授，您錯了。冷並不存在。"
教室內安靜得似乎連一根針掉下來也聽得到。
"你可以有很多熱、白熱、超高溫、核融合、一點點熱、或是沒有熱，但是沒有一種東西可以叫做'冷'"
"我們知道熱存在，因為我們可以把很多很多熱加起來，理論上可以無限的提高溫度。如果冷是存在的，那我們把很多很多冷聚集起來，理論上我們應該可以無限的降低溫度，不是嗎？
但是我們只能把溫度降到絕對零度，絕對零度代表一點熱也沒有。但是這並不代表這就是冷，冷只是一個我們用來形容 '沒有熱' 的一個字，冷並不是熱的相反詞，冷只是形容缺乏熱的狀態。"
學生又問："那麼請問教授，有一種叫做黑暗的東西嗎？"
"如果沒有黑暗，哪來的夜晚？"
"教授您又錯了，你可以有日光、強光、微光、閃光，但是黑暗並不存在，黑暗只是用來形容缺乏光線的形容詞。"
教授現出不耐煩的神情 "你到底想說什麼？"
'是的教授，我的重點是，您之前所作的推理，因為您用的前提不正確，所以您的結論有問題。'
'有問題？你最好解釋清楚。'
'因為您用了二元對立論' 學生說
'您假設有一個善神，也有一個惡神，就好像生命的相反就是死亡“
"但是死亡其實並不是生命的相反，死亡只代表了生命不再存在"
學生又問了： 教授請問邪惡存在嗎？
這次教授不再那麼肯定： 當然還是存在的，我們每天可以看到人們互相對別人做出不人道的事情，各種暴力、偷搶拐騙犯罪層出不窮，這些不是邪惡是什麼？
學生回答到：'邪惡沒有辦法單獨存在。邪惡是形容善良不存在的一個現象。就像失去了熱的時候我們感到寒冷，失去了光明我們陷入黑暗。神並沒有創造邪惡，邪惡是因為一個人心中失去了神的愛所造成的結果。'
李老師同樣舉了光明與黑暗的例子，想要說明陽與陰的關係；不過可能因為快下課了，講的不是很清楚，所以很多同學似懂非懂，不曉得老師想要表達什麼。有的同學以為老師是想講"陰陽互根"的觀念，但是套入上面的例子，我想老師想講的應該是：
陰並不是陽的相反，陰只是代表陽不存在的一種狀態。
如果用這種看法的話，就算一般認為屬陰的津液、營血，都可以看成是帶著比較少的陽的液體，而失去了陽的液體就是會變成痰飲、膿瘡，必須排出體外。這就是為什麼傷寒論裡面，幾乎都是補陽的方。這也就跟JT所說得膀胱"氣化而能出焉"的功能搭上線了。
其實這只是我初步的想法，也還沒跟老師確認。就算真是如此，我還得用這個看法，回頭檢視很多以前學的陰陽之間的關係，看看要怎麼樣才解釋得通。不過今天就先寫到此吧。